Algunas notas a Apocalipsis XVII, 11-12

   11. Y la Bestia que era y no es, también él octavo es y de los siete es y a perdición va. 

Concordancias:

θηρίον (Bestia): cfr. Apoc. XI, 7; XIII, 1-4.11-12.14-15.17-18; XIV, 9.11; XV, 2; XVI, 2.10.13; XVII, 3.7-8.12-13.16-17; XIX, 19-20; XX, 4.10. Ver Apoc. VI, 8; XVIII, 2. 

Ὃ ἦν καὶ οὐκ ἔστιν (que era y no es): cfr. Apoc. XVII, 8. 

ὄγδοός (octavo): cfr. Lc. I, 59; Hech. VII, 8; II Ped. II, 5; Apoc. XXI, 20. 

Ἀπώλειαν (perdición): cfr. Mt. VII, 13; Jn. XVII, 12; Rom. IX, 22; I, 28; III, 19; II Tes. II, 3; I Tim. VI, 9; Heb. X, 39; II Ped. II, 1.3; III, 7.16; Apoc. XVII, 8. 

Ὑπάγετε (ir): cfr. Apoc. X, 8; XIII, 10; XIV, 4; XVI, 1; XVII, 8. 

 

Comentario: 

“Que era y no es” parece ser una aposición de la Bestia (v. 8). 

Bestia: neutro (v. 8.11) 

Cabezas: femenino (v. 9) 

Montañas: neutro (v. 9) 

Reyes: masc. (v. 10) 

Un octavo = masc., ergo se refiere al rey, o sea, al reino. Lo mismo el pronombre αὐτὸς (él). 

Alápide: “Et ipsa octava est: esto es, la misma es la octava cabeza de la Bestia (había una Bestia, pero tenía siete cabezas), de ahí que el griego diga: “et ipse octavus est”, a saber, rey, ya que estas cabezas significan reyes”. 

Fillion: “In interitum: esta locución es mucho más enérgica que “ceciderunt” del v. 10”. 

 

12. Y los diez cuernos que viste, diez reyes son, los que reino aún no han recibido, mas autoridad, como reyes, (por) una hora reciben con la Bestia. 

Algunas notas a Apocalipsis XVII, 10

  10. Y reyes siete son: los cinco cayeron, el uno es, el otro aún no ha venido y cuando viniere, poco él debe permanecer. 

Concordancias: 

βασιλεῖς (reyes): cfr. Apoc. I, 5; VI, 15; IX, 11; X, 9; XV, 3; XVI, 12.14; XVII, 2.12.14.18; XVIII, 3.9; XIX, 16.18-19; XXI, 24. 

Ἑπτὰ (siete): cfr. Mt. XII, 45; Lc. XI, 26; Apoc. XIII, 1; XVII, 3.7.9.11. 

Ἔπεσαν (cayeron): cfr. Mt. VII, 25.27; Lc. VI, 49; XI, 17; Apoc. I, 17; II, 5; IV, 10; V, 8.14; VI, 13.16; VII, 11.16; VIII, 10; IX, 1; XI, 13.16; XIV, 8; XVI, 19; XVIII, 2; XIX, 4.10; XXII, 8. 

οὔπω (aún no): cfr. Mt. XVI, 9; XXIV, 6; Mc. IV, 40; VIII, 17.21; XI, 2; XIII, 7; Lc. XXIII, 53; Jn. II, 4; III, 24; VI, 17; VII, 6.8.30.39; VIII, 20; XI, 30; XX, 17; Heb. II, 8; XII, 4; I Jn. III, 2; Apoc. XVII, 12. 

ἦλθεν (ha venido): cfr. Apoc. I, 7; III, 11; V, 7; VI, 1.3.5.717; VIII, 3; IX, 12; XI, 14.18; XIV, 7.15; XVI, 15; XVII, 1; XVIII, 10; XIX, 7; XXI, 9; XXII, 7.12.20. 

Ὅταν (cuando): cfr. Mt. V, 11; IX, 15; X, 19.23; XII, 43; XIII, 32; XV, 2; XIX, 28; XXI, 40; XXIV, 15.32-33; XXV, 31; XXVI, 29; Mc. II, 20; III, 11; IV, 15-16.29.31-32; VIII, 38; XI, 19; XII, 23.25; XIII, 4.7.11.14.28-29; XIV, 7.25; Lc. V, 35; VI, 22.26; VIII, 13; IX, 26; XI, 21.24; XII, 11.54-55; XIII, 28; XIV, 8.10.12-13; XVI, 4.9; XVII, 10; XXI, 7.9.20.30-31; XXIII, 42; Jn. IV, 25; VII, 27.31; X, 4; XVI, 21; Rom. XI, 27; I Cor. XIII, 10; XV, 24.27-28.54; Col. III, 4; I Tes. V, 3; II Tes. II, 10; Heb. I, 6; Apoc. IV, 9; VIII, 1; IX, 5; X, 7; XI, 7; XII, 4; XVIII, 9; XX, 7. 

ὀλίγον (poco): cfr. Apoc. II, 14; III, 4; XII, 12. Ver Apoc. XX, 3. 

Δεῖ (debe): cfr. Apoc. I, 1; IV, 1; X, 8; XI, 5; XIII, 10; XX, 3; XXII, 6. 

μεῖναι (permanecer): Hapax en el Apoc. 

 

Notas Lingüísticas: 

Smith J. (citado por Garland): “Ἔπεσαν (cayeron): esta palabra se usa siempre de muerte violenta, cuando se habla de individuos, o de violencia cuando se habla de reinos (Juec. III, 25; V, 27; II Rey. I, 19.25; Is. XXI, 9; Jer. L, 15; LI, 8; Ez. XXIX, 5; XXX, 6)”. 

 

Comentario: 

Algunas notas a Apocalipsis XVII, 9

   9. Aquí el entendimiento, el que tiene sabiduría: las siete cabezas, siete montes son, donde la mujer está sentada sobre ellos. 

Concordancias: 

Ὧδε (aquí): cfr. Apoc. IV, 1; XI, 12; XIII, 10.18; XIV, 12. 

Νοῦν (entendimiento): cf. Lc. XXIV, 45; Rom. XI, 34; Fil. IV, 17; Apoc. XIII, 18. 

Σοφίαν (sabiduría): cfr. Apoc. V, 12; VII, 12; XIII, 18. 

κεφαλαὶ (cabezas): cfr. Apoc. I, 14; IV, 4; IX, 7.17.19; X, 1; XII, 1.3; XIII, 1.3; XIV, 14; XVII, 3.7; XVIII, 19; XIX, 12. 

Ὄρη (monte): cfr. Apoc. VI, 14-16; VIII, 8; XIV, 1; XVI, 20; XXI, 10. 

Γυνὴ (mujer): cfr. Mt. V, 28; XIII, 33; Lc. XIII, 21; Apoc. II, 20; IX, 8; XII, 1.4.6.13-17; XIV, 4; XVII, 3-4.6-7.18; XIX, 7; XXI, 9. 

Κάθηται (sentada): cfr. Apoc. XVII, 1.3.15; XVIII, 7. Ver Apoc. IV, 2-4.9-10; V, 1.7.13; VI, 2.4-5.8.16; VII, 10.15; IX, 17; XI, 16; XIV, 6.14-16; XIX, 4.11.18-19.21; XX, 11; XXI, 5. 

 

Notas Lingüísticas: 

Zerwick: “ὁ ἔχων σοφίαν: tal vez en lugar del vocativo: tú que tienes sabiduría”. 

Allo: “ὁ ἔχων σοφίαν: es una interpolación y vale un vocativo”. 

 

Citas Bíblicas: 

Montes = Potencias terrenas: Is. LI, 25; Ez. XXXV, 3; Zac. IV, 7; Dan. II, 35. 

 

Comentario: 

Algunas notas a Apocalipsis XVII, 8

 8. La Bestia que has visto, era y no es y va a subir del abismo y a perdición ir; y se maravillarán los que habitan sobre la tierra (de los que no está escrito el nombre en el libro de la vida, desde la fundación del mundo), viendo la Bestia, que era y no es y estará presente. 

Concordancias: 

θηρίον (Bestia): cfr. Apoc. XI, 7; XIII, 1-4.11-12.14-15.17-18; XIV, 9.11; XV, 2; XVI, 2.10.13; XVII, 3.7.11-13.16-17; XIX, 19-20; XX, 4.10. Ver Apoc. VI, 8; XVIII, 2. 

ἦν καὶ οὐκ ἔστιν (que era y no es): cfr. Apoc. XVII, 11. 

Μέλλει (va a): cfr. Apoc. I, 19; II, 10; III, 2.10.16; VI, 11; VIII, 13; X, 4.7; XII, 4.5. 

Ἀναβαίνειν (subir): cfr. Apoc. IV, 1; VII, 2; VIII, 4; IX, 2; XI, 7.12; XIII, 1.11; XIV, 11; XIX, 3; XX, 9. 

Ἀβύσσου (abismo): cfr. Lc. VIII, 31; Rom. X, 7; Apoc. IX, 1-2.11; XI, 7; XX, 1.3. 

Ἀπώλειαν (perdición): cfr. Mt. VII, 13; Jn. XVII, 12; Rom. IX, 22; I, 28; III, 19; II Tes. II, 3; I Tim. VI, 9; Heb. X, 39; II Ped. II, 1.3; III, 7.16; Apoc. XVII, 11. 

ὑπάγει (ir): cfr. Apoc. X, 8; XIII, 10; XIV, 4; XVI, 1; XVII, 11. 

Θαυμασθήσονται (maravillarán): cfr. Jud. I, 16; Apoc. XIII, 3; XVII, 6-7. 

οἱ κατοικοῦντες ἐπὶ τῆς γῆς (los que habitan sobre la tierra): cfr. Apoc. III, 10; VI, 10; VIII, 13; XI, 10; XIII, 8.12.14; XIV, 6; XVII, 2. 

Γέγραπται (escrito): cfr. Lc. X, 20; Apoc. II, 17; III, 12; XIII, 8; XIV, 1; XVII, 5; XIX, 12.16; XX, 12.15; XXI, 12.27. 

Ὄνομα (nombre): cfr. Apoc. II, 3.13.17; III, 1.4-5.8.12; VI, 8; VIII, 11; IX, 11; XI, 13.18; XIII, 1.6.8.17; XIV, 1.11; XV, 2.4; XVI, 9; XVII, 3.5; XIX, 12-13.16; XXI, 12.14; XXII, 4. 

βιβλίον (libro): cfr. Mt. I, 1; XII, 26; Lc. III, 4; XX, 42; Hech. I, 20; VII, 42; Fil. IV, 3; Apoc. XIII, 8; XX, 15. Ver Lc. IV, 17.20; Jn. XX, 30; XXI, 25; Gal III, 10; Heb. IX, 19; X, 7; Apoc. I, 11; III, 5; V, 1-5.8-9; VI, 14; X, 8; XX, 12; XXI, 27; XXII, 7.9-10.18-19. 

Ἐπὶ τὸ βιβλίον τῆς ζωῆς (en el libro de la vida): cfr. Sal. LXVIII, 29; Fil. IV, 3; Apoc. III, 5; XIII, 8; XX, 12.15; XXI, 27. Ver Dan. XII, 1. 

καταβολῆς κόσμου (fundación del mundo): cfr. Mt. XIII, 35; XXV, 34; Lc. XI, 50; Jn. XVII, 24; Ef. I, 4; Heb. IV, 3; IX, 26; I Ped. I, 20; Apoc. XIII, 8. 

Βλεπόντων (viendo): cfr. Mt. V, 28; Apoc. III, 18. Ver Apoc. I, 11-12; V, 3-4; IX, 20; XI, 9; XVI, 15; XVIII, 9.18; XXII, 8. 

πάρεσται (estará presente): cfr. Hapax en el Apoc. cfr. Mt. XXVI, 50; Jn. VII, 6; XI, 28; Hech. X, 21.33; I Cor. V, 3; II Cor. X, 2.11; XI, 9; XIII, 2.10; Gal. IV, 18.20; Col. I, 6; Heb. XII, 11; XIII, 5; II Ped. I, 9.12. 

 

Notas Lingüísticas: 

Zerwick: “παρέσται: estoy presente. Alusión y oposición a aquel “que es y era y ha de venir”. 

 

Comentario: 

Algunas notas a Apocalipsis XVII, 7

 7. Y me dijo el ángel: “¿Por qué te has maravillado? Yo te diré el misterio de la mujer y de la Bestia, de la que la soporta, de la que tiene las siete cabezas y los diez cuernos”. 

Concordancias: 

Ἀγγελος (ángel): cfr. Mt. XI, 10; Mc. I, 2; Lc. VII, 27 (San Juan Bautista); Lc. VII, 24; IX, 52 (mensajeros); Sant. II, 25 (dos mensajeros de Josué); Apoc. I, 1; V, 2; VII, 2; VIII, 3-5; X, 1.5.8-10; XIV, 6.8-9.15.18; XVIII, 1.21; XIX, 17; XXII, 16 (San Gabriel); VIII, 2.6.8.10.12-13; IX, 1.13-14; X, 7; XI, 15 (7 Arcángeles que tocan las siete trompetas); I, 20; II, 1.8.12.18; III, 1.7.14 (Jerarquía); III, 5; V, 11; VII, 1.2.11; XIV, 10 (ángeles); IX, 11 (ángel del abismo); IX, 14-15 (ángeles malos de la sexta Trompeta); XII, 7 (ángeles de San Miguel); XII, 7.9 (ángeles de Satanás); XIV, 17.19 (un ángel con la hoz afilada); XV, 1.6-8; XVI, 1; XVII, 1; XXI, 9; XXII, 8 (ángeles de las siete Copas); XVI, 5 (ángel de las aguas); XX, 1 (San Miguel); XXI, 12 (12 Apóstoles); XXII, 6 (¿Cristo?). 

Ἐθαύμασας (maravillado): cfr. Jud. I, 16; Apoc. XIII, 3; XVII, 6.8. 

Μυστήριον (misterio): cfr. Mt. XIII, 11; Mc. IV, 11; Lc. VIII, 10; Ef. I, 9-11; Col. II, 2; Apoc. I, 20; X, 7; XVII, 5. 

Γυναικὸς (mujer): cfr. Mt. V, 28; XIII, 33; Lc. XIII, 21; Apoc. II, 20; IX, 8; XII, 1.4.6.13-17; XIV, 4; XVII, 3-4.6.9.18; XIX, 7; XXI, 9. 

θηρίου (Bestia): cfr. Apoc. XI, 7; XIII, 1-4.11-12.14-15.17-18; XIV, 9.11; XV, 2; XVI, 2.10.13; XVII, 3.8.11-13.16-17; XIX, 19-20; XX, 4.10. Ver Apoc. VI, 8; XVIII, 2. 

βαστάζοντος (soporta): cfr. Apoc. II, 2-3. 

κεφαλὰς (cabezas): cfr. Apoc. I, 14; IV, 4; IX, 7.17.19; X, 1; XII, 1.3; XIII, 1.3; XIV, 14; XVII, 3.9; XVIII, 19; XIX, 12. 

δέκα (diez): cfr. Apoc. II, 10; XII, 3; XIII, 1; XVII, 3.12.16. 

κέρατα (cuernos): cfr. Lc. I, 69; Apoc. V, 6; IX, 13; XII, 3; XIII, 1.11; XVII, 3.12.16. 

 

Comentario: 

Paul Bernard Drach, La Cábala Hebrea vengada de la falsa imputación de panteísmo (Reseña)

 Paul Bernard Drach, La Cábala Hebrea

vengada de la falsa imputación de panteísmo (Reseña)

CJ Traducciones, 2024, pp. 65 

Pequeño por su tamaño, pero de ninguna manera por su valor, este librito de nuestro querido Drach fue tal vez el último que escribió en vida. Escrito apenas unos años antes de su muerte, este trabajo fue publicado en Roma por la editorial de la Propaganda y viene precedida de una cauta laudatoria escrita por uno de los más sabios teólogos de la época, su amigo el P. Perrone.

Después de dar un apretado resumen explicando qué es la cábala, cómo se divide, cómo se debe citar, comienza nuestro autor por desmontar, con la facilidad y contundencia que le eran tan comunes, una de las mayores calumnias de la época pronunciadas contra la cábala: su panteísmo.

El libro ataca directamente a Adolphe Franck, uno de esos tantos sabios “hebraístas” que pululaban por la Europa del siglo XIX.

Demuestra Drach con varios ejemplos que Franck no es más que un falsario, ignorante del hebreo y mero repetidor (y mal repetidor) de lo que otros han dicho antes que él. Para decirlos con palabras del mismo Autor: no leyó el texto de los libros cabalísticos, que no está en condiciones de entenderlos, que trabajó sobre citas a menudo defectuosas y sobre traducciones inexactas.

Sigue a continuación una explicación del significado de los diez Sefirot o esplendores que da pie a nuestro Autor para probar el principal dogma del Catolicismo: la Santísima Trinidad, pues la misma cábala distingue los tres primeros esplendores de los siete siguientes, meros atributos divinos.

Una de las páginas más interesantes está relacionada con su comentario a unos versículos del Apocalipsis: vale la pena presentarla en su totalidad. 

Magdalena Chasles, Para leer el Evangelio (Reseña)

     

Magdalena Chasles, Para leer el Evangelio (Reseña)

CJ Traducciones, 2024, pp. 81

De la reconocida autora de El que Vuelve (AQUI) y He aquí que vengo (AQUI), en este caso tenemos una pequeña introducción al Evangelio con su estilo claro y ameno, tan característico.

Dice la autora en el prólogo:

 “El objeto de este pequeño libro es ayudar a quienes desean comprender los Evangelios y leerlos en profundidad, sin contentarse con los pocos «trozos» que se ofrecen en las misas dominicales.

Nos dirigimos a quienes, para comprender mejor la vida de Jesucristo relatada por los evangelistas, necesitan todavía que se les indique el camino.

Si el alma es recta y sincera, pronto entrará en contacto directo con su Salvador; lo verá vivir, lo sentirá actuar, y pronto, como María de Betania, sentada a sus pies, recibirá una creciente fuerza de convicción, o bien, como los discípulos de Emaús, dirá: «¿No ardía nuestro corazón cuando nos hablaba?».

Jesucristo en los Evangelios ya no aparece como una abstracción para quien los comprende de verdad. No es el Dios de los filósofos y de los eruditos, sino el CRISTO VIVO; sí, vivo en nuestras vidas, el que no puede ser captado por las fórmulas, pero que puede ser encontrado por los corazones sencillos y puros.

Estas páginas se dirigen a corazones bienintencionados, no a razonadores y mentes finas incapaces de comprender la Escritura.

«Yo te alabo, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque encubres estas cosas a los sabios y a los prudentes, y las revelas a los pequeños» (Mt. XI, 25).

Por eso, hay que abrir los Evangelios con alma de niño, leyéndolos como en oración. Pero, dicho esto, ¡lejos de nosotros despreciar la cultura general y el conocimiento de los lugares bíblicos! Al contrario, estas cosas nos ayudarán a captar la vida judía en la época de Jesús y nos permitirán adentrarnos en el ambiente en el que vivió Cristo.

En este pequeño manual desarrollaremos tres ideas principales:

Debemos leer el Evangelio con espíritu de fe, humildad, confianza, oración y amor (Prólogo).

El libro está disponible en Amazon AQUI.