2. OBJETO O RAZON DE SER DE LAS PARABOLAS. -
Mucho se ha discutido sobre el objeto o, como suele
decirse, sobre el fin de las parábolas evangélicas, pero con doble limitación,
que ha dificultado no poco la solución del problema. Por una parte, se ha limitado
generalmente el problema a las parábolas por antonomasia del Reino de Dios en
vez de extenderse a todas las parábolas del Evangelio[1]. Por otra parte, se ha
estudiado, a lo menos principal y expresamente, la finalidad de las parábolas,
descuidando los otros géneros de causalidad que puedan haber influido en su
empleo. Para evitar este doble inconveniente, estudiaremos generalmente las
parábolas evangélicas, antes de examinar especialmente las del Reino de Dios; y
en uno y otro caso no nos limitaremos a considerar su finalidad, sino, más
ampliamente, los diferentes géneros de causalidad que puedan haber influido en
el frecuente uso que de ellas hace el divino Maestro.
A) Razón de ser de las parábolas en general.
VENTAJAS
INTRÍNSECAS DE LA PARÁBOLA.
Para entender debidamente la razón de ser de las
parábolas, conviene tener presentes las ventajas que de suyo ofrece el género
parabólico.
La primera ventaja es el agrado con que se
escuchan las parábolas, más si son tan bellas e interesantes como las del
divino Maestro. Al hombre le retrae y fastidia lo abstracto; en cambio, le
atrae poderosamente el hecho concreto y viviente, la acción. De ahí su afición
a la historia, a la novela, al drama. La doctrina moral, que, descarnada, se
escucharía con indiferencia, se oye con fruición si se encarna en una
historieta. Y esto es la parábola[2].
Contribuye a este agrado el que con la parábola se
despierta y aviva el ejercicio de la propia actividad. Mientras que la
sentencia moral, escuetamente propuesta, apenas lograría sacudir la pereza de
la inteligencia, en cambio, encarnada en una imagen sensible, pone en juego la
imaginación y el sentimiento, y con ellos aviva la misma inteligencia: con lo
cual todas las facultades del hombre entran en acción. Y sabida cosa es
lo agradable que resulta la actividad psicológica, que sea a la vez fácil e
intensa.
Esta intensa actividad proporciona otra ventaja, más
apreciable todavía; la de una percepción más viva del objeto. Y esto por
dos razones. Primeramente, porque intervienen juntamente todas las facultades,
que mutuamente se ayudan. Luego, porque esta actividad conjunta de las
facultades es más enérgica. Y como la viveza y consiguiente perfección de la
percepción es, en paridad de circunstancias, proporcional a las energías desplegadas
de las facultades, de ahí que la percepción de la verdad moral encarnada en la
parábola sea mucho más viva que si la misma verdad se propusiera
descarnadamente. Y además—otra ventaja no despreciable—, la verdad más
intensamente percibida se ahínca y clava más fijamente en la memoria. Y en la
memoria queda para servir de norma para la vida moral.
