Unidad de cabeza.
Sin embargo, los enemigos
de su prerrogativa han tratado de abusar contra ella de la ayuda que recibió de
su hermano en el apostolado, san Pablo.
Han pretendido que los dos
apóstoles habían sido a igual título fundadores de la Iglesia de Roma y que
ambos habían sido simultáneamente sus obispos titulares, y ambas sus jefes
jerárquicos.
De esta manera la sede de
Roma no es ya la sede única de san Pedro,
y sus prerrogativas, que le vienen de su doble origen, no son sencillamente el
principado o primado que dio nuestro Señor a san Pedro y que él no podía dividir.
Pero la Iglesia de Roma estaba establecida cuando llegó a ella san Pablo
para ser su eterno ornato con su doctrina y su martirio; él no fundó su sede.
Deseoso de visitar aquella Iglesia “cuya fe se publicaba por el mundo entero”
(Rom I, 8), como la fe principal de que debían participar todas las Iglesias,
anuncia en la epístola a los Romanos su designio de ir a edificarlos y a
edificarse él mismo antes de seguir más adelante. Hace constar incluso que Dios
no le ha llamado a ser el pastor permanente de un rebaño, sino a sembrar el
Evangelio a través del mundo: «Cristo no me envió a bautizar, sino a anunciar
el Evangelio» (I Cor I, 17), y por esto no halla ya lugar para sí en las regiones
que ha recorrido ya y donde están establecidas las Iglesias (cf. Rom XV,
20-23).
Así la Iglesia de Roma no le deberá la existencia, puesto que ya está
constituida. Él no ocupará su cátedra, porque esta cátedra no está vacante.
Pero la santificará con su presencia, con sus trabajos, con su cautividad, su
confesión, su tumba.
Entra en los designios de Dios que el más considerable de los predicadores
venga a aportar a la cátedra principal la autoridad que le da el Espíritu
Santo, y que ninguna otra Iglesia sino la Iglesia romana pueda honrarse de
haber heredado su gloria.
Era también prerrogativa de san Pablo que, sirviendo de manera tan espléndida
a la Iglesia universal, no perteneciera — por el vínculo del empleo más
especial y último de los trabajos de su vida y por el vínculo sagrado del
martirio— a ninguna otra Iglesia particular, sino a la Iglesia reina y señora
de todas las otras[1].
Así san Pedro tiene un sucesor en el obispo de Roma. Este obispo es no
solamente la cabeza de esta Iglesia particular, sino que en esta Iglesia
particular halla la herencia del primer pastor que la ocupó, es decir, el cargo
perpetuo de ser el vicario de Jesu-cristo.
Así tiene san Pedro sucesores en los que revive incesantemente.
[1] La doctrina de las «dos cabezas» fue sostenida
por Marco Antonio de Dominis, Richer, Barcos y algunos otros. Los Romanos Pontífices
la condenaron repetidas veces. Inocencio X la notó de herejía: decreto de 1647, Dz. 1999: «El sumo pontífice...
censuró y declaró herética la siguiente
proposición: "San Pedro y san Pablo son dos príncipes de la Iglesia
que constituyen uno solo", o “son dos corifeos y guías supremos de la
Iglesia católica, unidos entre sí por suma unidad", o "son la doble
cabeza de la Iglesia, que divinísimamente se fundieron en una sola", o
"son los dos sumos pastores y presidentes de la Iglesia, que constituyen
una cabeza única", explicada de modo que ponga omnímoda igualdad entre san Pedro y san Pablo, sin subordinación ni sumisión de san Pablo a san Pedro,
en la potestad suprema y régimen de la Iglesia universal”.
